Ecrivain et fils de nationaliste, ce dernier est mort ce mercredi 20 decembre 2023 des suites de la maladie.
Le Pr Gilbert Doho, n’est plus. L’universitaire et écrivain est mort ce mercredi 20 décembre 2023 des suites de maladie. Gilbert Doho, était fils d’un nationaliste dans les Bamboutos à l’Ouest Cameroun. Il était un fervent défenseur de la dignité du peuple Bamileke, lâchement tué par les français pendant la période dite de la quête de l’indépendance.
Dans son livre Le Chien Noir, la confession publique au Cameroun paru à l’Harmattan 2013, il remet au goût du jour le débat sur le quasi –génocide perpétré en pays bamiléké aux lendemains de l’indépendance, en 1960. Pour lui, la confession fut un piège grossier, la voie pensée du crime politique étendu à toute une région, à tout un groupe ethnique, comme le fut le nazisme dans l’Allemagne hitlérienne. Dans une sortie ce mercredi, l’écrivain Patrice Nganang rend un vibrant hommage à ce dernier.
Lire ici le texte de Patrice Nganang :
Gilbert Doho est entré dans la scène artistique et universitaire camerounaise quand il ne faisait pas bon d’être Bamiléké au Cameroun. Ça n’a pas beaucoup changé du reste, car le même régime est au pouvoir depuis. Régime, dont le commencement criminel date donc du 6 avril 1984. La scène intellectuelle camerounaise étant très petite, c’est-à-dire se résumant facilement à Yaoundé (car après tout, ce n’est pas tant que le Douala artistique n’existe pas, mais Douala vise et a toujours visé l’occident, sans succès, comme on découvre aujourd’hui de l’extérieur), il était donc facile de voir et de mesurer ce qui s’y germait. Et ici il est facile de dire que ‘La Succession de Wabo Deffo’ était une bombe – je me rappelle être allé au théâtre, et à l’époque c’était le théâtre qui définissait les canons nationaux de l’art public, pour voir cette fresque .
J’avais décidé ensuite de me rapprocher de Gilbert Doho, surtout après sa propre pièce de théâtre, ‘Le Crane.’ Mais il m’a fallu lire sa thèse de doctorat d’état sur la constitution du théâtre camerounais, pour comprendre au fonds ce qui l’agitait. Car les années 1980 avaient ouvert une offensive bamiphobique qui avait deux chapitres : le premier était la tragédie, et le second était la farce. La tragédie, c’est ce dont on se rappelle encore, et c’est l’offensive absolument haineuse des Beti contre les Bamiléké, contre laquelle une classe intellectuelle bamiléké avait commencé à s’insurger, elle sur la tête de qui le tampon ‘ethnofascisme’ était tombé, frappé par Mono Ndjana, Beti lui aussi, mort dernièrement. La farce, elle, c’était autour de Jean-Miche Kankan, Beti, encore eux ! Avec le retournement cocasse de tout ce qui est Bamiléké. Un assaut de deux côtés donc contre les Bamiléké, potentiels compétiteurs, contre tout Bamiléké, et contre tout ce qui est Bamiléké, aux sortir de la démission surprise d’Ahmadou Ahidjo, par une tribu qui à un moment avait senti le pouvoir lui échapper. Une paranoïa que l’on comprend aujourd’hui être nourrie par les ressentiments – l’envie, mais surtout la peur de ne pas manger le gâteau qui leur est tombé du ciel.
« C’est dans ce contexte extraordinaire de nettoyage ethnique que Gilbert Doho a pris la parole – lui, le plus alerte de sa génération, je dirai. C’est ici donc, qu’il faut situer ses œuvres, et surtout, le retentissement de ‘La Succession de Wabo Deffo’, et de ‘Le Crane’. Car, si vous lisez avec patience, vous allez vous rendre compte que dans ce double affront à Yaoundé, centre intellectuel intraverti, contre les Bamiléké, et contre tout ce qui est Bamiléké, il n’y avait pas d’espace d’articulation rectiligne du Bamiléké lui-même. Que cette articulation rectiligne ait été interrompue déjà en 1955, est un fait de l’histoire, interrompue avec l’entrée de l’espace bamiléké dans le maquis, dans la Guerre civile donc. C’est dire que, des années 1950 à ce moment où nous regardions sur la scène du cinéma Abbia ‘La Succession de Wabo Deffo’, les Bamiléké avaient été interdits de séjour intellectuel à Yaoundé. Mais je dois encore l’expliciter : interdire de séjour intellectuel, cela veut dire que nous étions tolérés, uniquement tolérés. Être tolérés, cela veut dire, vivre dans une ville où chaque matin même votre boy vous fait comprendre que ‘vous n’êtes pas chez vous’, et c’est-à-dire donc, ne jamais se manifester sous forme artistique dans la profondeur de sa suffisance (comme ce Bangangté qu’on dit ‘se vanter’ pour le désaxer, quand il marche seulement), mais plutôt sous forme folklorique.
Aujourd’hui encore, les Bamiléké, surtout les Bamiléké francophones, ne peuvent s’exprimer que par le folklore. Et pour préciser clairement, le folklore c’est le théâtre qui est sevré de sa racine signifiante, ce sont les feuilles de l’arbre sans tronc. C’est en quelques sortes un vêtement de décor externe, sevré de profondeur. C’est la mousse de la bière. C’est le kitsch. Demandez à un Camerounais aujourd’hui ce qui est Bamiléké dans un objet d’art, il va vous montrer le ndop. Demandez-lui le nom du vêtement multicolore-là que John Fru Ndi portait (en 1995 !), il vous dira, c’est un habit bamenda – et pas le toghu. Insistez : irrité, il va vous insulter, ou commencer à parler de sa tribu à lui qui pourtant marchait sans caleçon avant les Blancs.
L’art de Gilbert Doho, tout comme celui des gens de sa génération, a essayé une rectification de cette situation : d’une part en établissant la relation organique qui lie tous les Bamiléké, qu’ils soient Bamum (je sais, il y’a encore des Bamum qui disent qu’ils ne sont pas Bamiléké. LOL), ou qu’ils soient Anglophones, et c’est le projet politique qui était celui du SDF, leur parti national, et de John Fru Ndi, leur leader ; d’autres parts en acceptant le folklore qui est leur présence rabougrie dans un Cameroun où les Bamiléké sont sevrés de leur essence au Grand Ouest, et croient se donner une bouffée de sauvetage, en faisant ce qu’on appelle aujourd’hui si justement ‘passer le concours Bulu.’ C’est-à-dire donc, en coupant de leurs racines anglophones les Bamiléké francophones.
Il est facile de dire que l’exil de Gilbert Doho lui a permis de se libérer du folklore dans lequel le Cameroun condamne les Bamiléké francophones, surtout depuis le commencement de la guerre ambazonienne, mais déjà avant, avec le sabordement lent du SDF coupé de sa base. Mais vivait-il encore qu’il me rappellerait que c’est lui qui a permis la publication aux éditions Clé, du théâtre de Bole Butake, avec qui d’ailleurs il a écrit une pièce de théâtre historique sur la résistance du Grand Ouest à l’Allemagne. Mais le point est ailleurs : c’est son passage du théâtre au roman qui est l’expression de son élargissement personnel, qui veut dire, embrasser la largesse de l’espace de création des Grassfields, seul espace culturel camerounais à caractère vraiment dominant internationalement. Car si, du point de vue de Yaoundé qui sera demeuré son objectif, Gilbert Doho aura produit moins de pièces de théâtre, du point de vue de l’art, il se sera enrichi : sa trilogie bamiléké est là, mais aussi sa propre vie implantée aux Etats-Unis. C’est cela, et c’est justement cela retourner aux sources pour ce Bamiléké fondamental. Qui a lu ceci, a compris au moins une chose – Gilbert Doho est mort, sans encore qu’autour de lui se soit reconstitué notre peuple organique. Le folklore a encore pignon sur rue. À Yaoundé.
Que les ancêtres le reçoivent dans la paix.
Concierge de la république
NB : Les opinions exprimées dans cet article sont celles de l’auteur et ne reflètent pas nécessairement la position éditoriale d’Actu Cameroun.
Source : Actucameroun
